domingo, 27 de marzo de 2011

La estrechez emocional y mental del nacionalismo

no hay que subestimar al nacionalismo. Debajo de del subyace un autentico deseo de reconocimiento.\

c mori

\Para Mario Vargas Llosa la campaña electoral es "torneo de payasadas"

El Premio Nobel de Literatura 2010 dijo que tanto políticos mediocres como inteligentes se convierten en payasos para conquistar al público

Domingo 27 de marzo de 2011 - 09:46 pm
Mario Vargas Llosa,  Nacionalismo
(El Comercio)

En una semana en la que los principales aspirantes a la Presidencia del Perú desfilaron por programas dedicados a la farándula, el escritor Mario Vargas Llosa, Premio Nobel de Literatura 2010, calificó la campaña electoral como un "torneo de payasadas" en la que la confrontación de ideologías brilla por su ausencia.

"La política en el Perú ha pasado de ser una política mediocremente ideológica a ser tristemente una política de espectáculo. Este es un fenómeno mundial y creo que en esta campaña lo hemos visto de una manera flagrante: el espectáculo es lo que prima, no las ideas, no las convicciones políticas", afirmó.

"No hay visiones de conjunto, sino espectáculo. Y eso no le pasa solo a los más mediocres, sino a los más inteligentes que se convierten en payasos porque es la única manera, piensan y se lo dicen sus asesores, de conquistar al público", continuó el célebre escritor peruano en declaraciones a la emisora radial Radio Programas.

Las críticas del novelista llegaron al punto de señalar que este tipo de espectáculos en plena campaña constituye un hecho "patético".

Vargas Llosa recordó que no intervendrá en la actual campaña política apoyando a algún candidato presidencial y que solo lo hará en segunda vuelta "si existiera el peligro del retroceso al autoritarismo y a la destrucción del sistema democrático". No obstante, insistió en sus críticas al señalar –por lo visto en la lid electoral- que la campaña se ha convertido en "un torneo de payasadas" en el que la "lucha ideológica" ha sido la gran ausente.

CONTRA EL NACIONALISMO
En otro momento de la entrevista, Vargas Llosa calificó las posiciones nacionalistas como una de las peores tragedias para el mundo.

"Si nosotros queremos progresar y adelantar esa dinámica de progreso que existe en el país tenemos que combatir ese prejuicio fundamental de que existe una identidad que hay que preservar sobre las otras identidades y de que hay un Perú auténtico y otro que no lo es. Esas son visiones absolutamente estrechas, obsoletas y reñidas con la modernidad", afirmó.

"La idea de que pueda haber una sola cultura o una sola tradición que representa al Perú es completamente sectaria y absolutamente falaz. Peruanos somos todos", agregó.

    domingo, 20 de febrero de 2011

    Sabato y la libertad burguesa

    Por la libertad

    Como muchos intelectuales latinoamericanos, Ernesto Sábato rompió con la revolución cubana y el totalitarismo, en aras de la libertad. Así lo escribió en El Comercio*.

    Domingo 20 de Febrero del 2011

    Escritores y artistas del mundo pidieron un referéndum en Cuba para que el pueblo decida si está o no de acuerdo con el régimen imperante.

    Lo firmé pese a no compartir ciertas consideraciones, porque de no hacerlo podría entenderse que apruebo al gobierno cubano, y no lo apruebo.

    Siempre estuve por la justicia social y la liberación de los pueblos oprimidos, he combatido toda clase de imperialismo.

    Pero también he sostenido que la justicia social debe estar unida a la libertad, desde que cuando muchacho abandoné el comunismo por las persecuciones stalinistas.

    Mi posición está en "Hombres y engranajes", publicado en 1951, y en "Apologías y rechazos", del año 1981.

    RESPETO AL INDIVIDUO
    El fin no justifica los medios innobles.

    La primera condición para cualquier sociedad que se pretenda justiciera es el respeto de la persona y a su libertad.

    El gran acontecimiento del siglo XX fue el abandono de la libertad por el progreso material.

    La libertad burguesa no era toda la libertad; y de la desconfianza por sus precariedades se llegó a desconfiar de la libertad misma.

    La libertad total no es algo que recibiremos de golpe, sino que debe lograrse día a día, para proseguir el camino y perfeccionar nuestras sociedades, hasta alcanzar la justicia social.

    SALUDABLE DISENTIR
    La prohibición del disentimiento, la instauración del Partido Único, la abolición de la justicia independiente y de la prensa libre, el reemplazo del Parlamento por una tragicomedia, son los rasgos esenciales de la sociedad totalitaria, en la que el hombre es reducido engranaje.

    Así se implanta la paz de los cementerios.

    Inglaterra, Estados Unidos y Francia, se construyeron sobre los principios enunciados por pensadores que recogieron toda la experiencia de la historia, la buena y la mala, para evitar que el hombre pudiera ser el lobo del hombre, en la medida de lo posible.

    CORRUPCIÓN DEL IDEAL
    Con la inevitable corrupción que los ideales sufren cuando descienden del cielo platónico, hay que reconocer que el disentimiento se ha prolongado hasta nuestros días, como para permitir que el jefe del Estado más poderoso del planeta [se refiere a Nixon] haya sido acusado por dos periodistas, luego por un modesto y desconocido juez y, finalmente, obligado a renunciar.

    Los ideales se degradan en su ejercicio: la maldad y el egoísmo, la vanidad y la sed de riqueza, el insaciable hambre por el poder, ensucian y bastardean esos ideales.

    LA "DEMOCRACIA"
    La famosa Democracia baja a la democracia con minúscula y a la escrita entre comillas. Precisamente, la democracia parte de la idea que el hombre –como decía Hobbes– es el lobo del hombre y, para colmo, un lobo corruptible y al final siempre corrupto. Los famosos tres poderes y la libertad de información son los instrumentos mejor concebidos para lograr que la más perversa de las criaturas vivientes haga el menor de los daños.

    DUALIDAD
    Fedor Dostoievski afirmaba que Dios y el demonio se disputan el alma del hombre, y el territorio de combate es el propio corazón de esta criatura trágicamente dual.

    En esa lucha no siempre triunfa el demonio, pues si el ser humano es capaz de las peores abominaciones, también es capaz de alcanzar las cumbres del altruismo, como en Albert Schweitzer.

    Esta dualidad obliga a limitar la propensión al mal, desde los mandamientos de las religiones hasta las leyes de las comunidades organizadas. Una ley aceptada por la comunidad y una justicia para aplicarla –independiente de los que detentan el poder– es lo único que puede asegurar una existencia digna.

    (*) Versión editada. Este artículo fue publicado originalmente como "Mi posición frente a Cuba" en la edición de El Comercio, 2 de abril de 1989. El texto completo puede ser leído en www.comercio.pe

    domingo, 2 de enero de 2011

    ARGENTINO DESEA QUE ESTE CORREO DE LA VUELTA AL MUNDO (VAN APROFUNDIZAR EL MODELO, SERA ESTE?) [Archivo adjunto 1]


     
    [Más abajo se incluyen archivos adjuntos de Miguel Mestanza]
     
    Me lo envió un amigo y colega psiquiatra argentino y lo reenvio igual que me mandó.
     

    En este país cuestionar a la Sra Cristina es ser gorila o antipatria.

    http://xa.yimg.com/kq/groups/17358357/2000939943/name/CHACO_PEOR_QUE_HAITI%5B1%5D.pps
     
     PERIODISTA ARGENTINO DESEA QUE ESTE CORREO DE LA VUELTA AL MUNDO OJO, NOS INTERESA A TODOS, A MI EN LO PERSONAL ME INDIGNA!!!

     

     


     

     

     


     

     

     

     

     


    Mechi Palavecino
    Museóloga


     
    __._,_.___Archivos adjuntos de Miguel Mestanza
    Archivo 1 de 1
     CHACO_PEOR_QUE_HAITI[1].ppsResponder a remitente | Responder a grupo | Responder

    sábado, 1 de enero de 2011

    Censura?

    Uyyy me censuron en Libros gratis?

    La deda de la razon

    Filosofía del siglo XVII

    Parte de la "Escuela de Atenas", por Rafael Sanzio
    Historia de la
    filosofía occidental
    Períodos
    Presocrática
    Griega
    Helenística
    Medieval
    Renacentista
    Moderna
    Contemporánea
    Siglos
    XVII
    XVIII
    XIX
    XX

    La filosofía del siglo XVII en Occidente es considerada generalmente como el comienzo de la filosofía moderna, y la eliminación del acercamiento medieval, especialmente la escolástica. A menudo se le llama "Edad de la Razón" y se considera como sucesora del Renacimiento y predecesora de la Ilustración. Alternativamente, puede verse como la primera parte de la Ilustración.

    En la filosofía occidental, el periodo moderno se asume que empieza con el siglo XVII— más específicamente, con la obra de René Descartes, que estableció los temas y el método de quienes le siguieron. Es un periodo caracterizado por los constructores de grandes sistemas— filósofos que presentaron sistemas unificados de epistemología, metafísica, lógica, y ética, y a menudo política y también las ciencias físicas.

    Immanuel Kant clasificó a sus predecesores en dos escuelas: los racionalistas y los empiristas,[1] y la Filosofía moderna temprana (tal como se conoce a la filosofía de los siglos XVII y XVIII) a menudo se caracteriza en términos de un supuesto conflicto entre estas escuelas. Esta división parece una excesiva simplificación, y es importante ser conscientes de que los filósofos involucrados no pensaban en ellos mismos como pertenecientes a estas escuelas, sino en una misma empresa filosófica.

    [editar] Lista de filósofos del siglo XVII

    René Descartes, uno de los filósofos más destacados del siglo XVII, pintado por Frans Hals.

    [editar] Enlaces externos

    [editar] Referencias

    Los caminos de la Libertad

    Los caminos de la libertad

    Los caminos de la libertad es una trilogía del escritor francés Jean Paul Sartre escrita entre 1945 y 1949, es decir durante la posguerra de la Segunda Guerra Mundial, pero el inicio de la Guerra Fría entre la URSS y los EE.UU.

    La obra comprende las novelas publicadas en 1945 La edad de la razón y El aplazamiento, y La muerte en el alma de 1949. La serie había de ser seguida por un cuarto título, La dernière chance (La última oportunidad) que el autor nunca terminó, publicando sólo dos capítulos en Les Temps Modernes con el título Drôle d'amitié.[1]

    [editar] Referencias

    1. Caute, D: Introduction to "The Reprieve" by Jean-Paul Sartre, Penguin Classics, 2001.

    Los caminos de la libertad

    Los caminos de la Libertad.
    Los caminos de la Libertad - Jean-Paul Sartre

    Producto:

    Los caminos de la Libertad - Jean-Paul Sartre

    Fecha: 20/07/01 última modificación 20/07/01 (2107 Número de veces leída)
    Valoración::

    Ventajas: Literatura de guante blanco

    Desventajas: Difícil

    Los caminos de la libertad es una fantastica trilogía escrita por el no menos fantástico Jean Paul Sartre. Consta de tres novelas, las cuales bien podrían leerse por separado, pero que, en conjunto, forman un estupendo fresco de la Francia antes, durante y después de la II Guerra Mundial.



    El primer libro, "La edad de la razón" se nos presenta un París en plena ebullición cultural. El protagonista debe recaudar el dinero suficiente para pagar el aborto d esu novia. Con este pretexto, el autor nos sorprende con una galería de personajes y situaciones que enganchan desde el primer momento.



    En el segundo libro, "La Prorroga" nos cuenta el momento justo antes de la invasión alemana de Francia. Los mismos personajes, más algunos nuevos, viven la nueva situación de diferentes modos. En mi opinión es el mejor libro de los tres, y su estilo narrativo, muy complejo, es impagable.



    El tercer libro, el más flojo, nos presenta una Francia dominada por los alemanes. La humillación de la derrota persigue a los protagonistas. Los fragmentos del campo de prisioneros son muy realistas (como todo Sartre) y evita todo tipo de sentimentalismo o de heroismo de los prisioneros.



    Los caminos de la libertad no es una trilogía facil. Hay que leerla poco a poco, sin atragantarse. Así se degusta mejor una obra que quedará grabada en la memoria del que se atreva con ella. Si, por el contrario, alguien no se siente con fuerzas para afrontar el reto, le recomiendo que lea "La Prorroga".

    Conclusión: